Larangan Bagi Wanita Haid
oleh : Isman

Wanita yang sedangkan tidak boleh melakukan persetubuhan (jima') sampai berhenti masa haidnya dan telah bersuci dengan cara mandi janabah. Haid merupakan hadats (hadats besar) sedang salah satu syarat sah shalat adalah suci dari hadats besar dan hadats kecil sehingga wanita yang sedang haid adalah wanita yang sedang berhadats besar atau dalam keadaan junub maka ia tidak diperbolehkan atau diharamkan melakukan shalat sampai dengan haidnya telah berhenti dan telah mandi besar.

larangan tersebut tercantum dalam firman Allah dalam surat al-maidah ayat 6 :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ٦

Yā ayyuhalladzīna āmanū idzā qumtum ilāṣ-ṣalāti fagsilụ wujụhakum wa aydiyakum ilal-marāfiqi wamsaḥụ biru'ụsikum wa arjulakum ilal-ka‘bain, wa in kuntum junuban faṭṭahharụ, wa in kuntum marḍā aw ‘alā safarin aw jā’a aḥadum minkum minal-ghā’iṭi aw lāmastumun-nisā’a fa lam tajidụ mā’an fatayammamụ sha‘īdan ṭayyiban famsaḥụ biwujụhikụm wa aydīkum min-h, mā yurīdullāhu liyaj‘ala ‘alaikum min ḥaraj, wa lākin yurīdu liyuṭahhirakum wa liyutimma ni‘matahụ ‘alaikum la‘allakum tasykurụn.

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.

Larangan tersebut juga terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 222 sebagai berikut :

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ٢٢٢

wayas-aluunaka ‘ani almahiidhi qul huwa adzan fai’taziluu alnnisaa-a fii almahiidhi walaa taqrabuuhunna hattaa yathhurna fa-idzaa tathahharna fa/tuuhunna min haytsu amarakumu allaahu inna allaaha yuhibbu alttawwaabiina wayuhibbu almutathahhiriina

Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.

Jika ada perempuan haidh dalam keadaan telah baligh tentunya, berakal, ingat shalat, dan mampu mengerjakan shalat, maka ia tidak wajib shalat. Karena hukum Allah untuknya adalah suaminya tidak boleh mendekatinya dalam keadaan haidh. Hukum Rasulullah f} menunjukkan bahwa suaminya haram mendekatinya lantaran haidh, clan ia sendiri haram untuk shalat. Semua ini mengandung dalil-dalil bahwa fardhu shalat pada masa haidh itu hilang dari perempuan yang haidh. Jika hukum fardhu ini hilang darinya, meskipun ia ingat, berakal, clan mampu, namun ia tidak wajib mengqadha shalat. ¹⁾

Sunan Abu Daud - Bab : Thaharah - Hadis No. : 268

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ يَعْنِي حُبِّي حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ حَدَّثَتْنِي الْأَزْدِيَّةُ يَعْنِي مُسَّةَ قَالَتْ حَجَجْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ يَأْمُرُ النِّسَاءَ يَقْضِينَ صَلَاةَ الْمَحِيضِ فَقَالَتْ لَا يَقْضِينَ كَانَتْ الْمَرْأَةُ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقْعُدُ فِي النِّفَاسِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً لَا يَأْمُرُهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَضَاءِ صَلَاةِ النِّفَاسِ قَالَ مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ حَاتِمٍ وَاسْمُهَا مُسَّةُ تُكْنَى أُمَّ بُسَّةَ قَالَ أَبُو دَاوُد كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ كُنْيَتُهُ أَبُو سَهْلٍ

Telah menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Yahya telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Hatim yakni Hubby telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Al-Mubarak dari Yunus bin Nafi dari Katsir bin Ziyad dia berkata; Telah menceritakan kepadaku Al-Azdiyyah yakni Mussah dia berkata; Saya pernah menunaikan ibadah haji lalu saya menemui Ummu Salamah seraya berkata; Wahai Ummul Mukminin sesungguhnya Samurah bin Jundub memerintahkan kaum wanita untuk mengqadla' shalat (yang ditingggalkan) di masa haidl. Maka Ummu Salamah berkata; Mereka tidak usah mengqadla'nya, dahulu seorang istri dari istri-istri Nabi shallallahu alaihi wasallam tidak shalat pada masa nifas selama empat puluh malam dan Nabi shallallahu alaihi wasallam tidak memerintahkannya untuk mengqadla' shalat wanita yang nifas. Muhammad bin Hatim berkata; Namanya adalah Mussah diberi kuniyah Ummu Bassah. Abu Dawud berkata; Katsir bin Ziyad kunyahnya adalah Abu Sahl.

Musnad Imam Ahmad - Bab : Sisa Musnad Sahabat Anshar - Hadis No. : 22908

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُعَاذَةَ قَالَتْ سَأَلَتْ امْرَأَةٌ عَائِشَةَ أَتَقْضِي الْحَائِضُ الصَّلَاةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قَدْ كُنَّا نَحِيضُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا نَقْضِي وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءٍ

Telah bercerita kepada kami Isma'il telah bercerita kepada kami Ayyub dari Abu Qilabah dari Mu adzah berkata: Seorang wanita bertanya kepada Aisyah, apakah wanita haid harus mengganti shalatnya? Aisyah berkata: Apakah kamu orang haruri, dulu kami haid di dekat Rasulullah Shallalahu alaihi wa sallam, kami tidak mengganti dan beliau tidak memerintahkan kami mengganti (shalat).

Sunan An-Nasa´i - Bab : Puasa - Hadis No. : 2279

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَلِيٌّ يَعْنِي ابْنَ مُسْهِرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ أَتَقْضِي الْحَائِضُ الصَّلَاةَ إِذَا طَهُرَتْ قَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ كُنَّا نَحِيضُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَطْهُرُ فَيَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا يَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

Telah mengabarkan kepada kami Ali bin Hujr dia berkata; telah memberitakan kepada kami Ali bin Mushir dari Sa'id dari Qatadah dari Mu adzah Al Adawiyyah bahwasanya seorang wanita bertanya kepada Aisyah, Apakah seorang wanita yang haidl boleh mengqadla shalat jika telah suci? Aisyah berkata; Apakah kamu berpaham Haruriyah (golongan Khawarij)? Kami pernah mengalami haidl pada masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, setelah suci, beliau menyuruh kami untuk mengganti puasa dan tidak menyuruh kami untuk mengqadla shalat.

wanita yang sedang haid tidak boleh berpuasa. berbeda dengah shalat yang tidak wajib diqadha bila telah suci, kewajiban puasa (Ramadhan) tidak gugur sebagaimana hadits Aisyah di atas, dia harus menggantinya (qadha) jika telah suci.

Wajib Mengqadha Puasa

1. Shahih Muslim - Bab : Haid - Hadis No. : 508.

و حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ مُعَاذَةَ قَالَتْ سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قُلْتُ لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ قَالَتْ كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

Dan telah menceritakan kepada kami Abd bin Humaid telah mengabarkan kepada kami Abdurrazzaq telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari Ashim dari Mu'adzah dia berkata, Saya bertanya kepada Aisyah seraya berkata, 'Kenapa gerangan wanita yang haid mengqadha' puasa dan tidak mengqadha' shalat? ' Maka Aisyah menjawab, 'Apakah kamu dari golongan Haruriyah? ' Aku menjawab, 'Aku bukan Haruriyah, akan tetapi aku hanya bertanya.' Dia menjawab, 'Kami dahulu juga mengalami haid, maka kami diperintahkan untuk mengqadha' puasa dan tidak diperintahkan untuk mengqadha' shalat'.

2. Sunan Abu Daud - Bab : Thaharah - Hadis No. : 229.

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُعَاذَةَ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ أَتَقْضِي الْحَائِضُ الصَّلَاةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ لَقَدْ كُنَّا نَحِيضُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا نَقْضِي وَلَا نُؤْمَرُ بِالْقَضَاءِ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ عَنْ عَائِشَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو دَاوُد وَزَادَ فِيهِ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il telah menceritakan kepada kami Wuhaib telah menceritakan kepada kami Ayyub dari Abu Qilabah dari Mu adzah bahwasanya ada seorang wanita bertanya kepada Aisyah; Apakah wanita yang haidl harus mengqadla' shalat? Aisyah berkata; Apakah kamu orang Haruriah? kami biasa haidl pada masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam lalu kami tidak mengqadla' (shalat) dan tidak pula diperintahkan untuk mengqadla'nya. Telah menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Amru telah mengabarkan kepada kami Sufyan bin Abdul Malik dari Ibnu Al-Mubarak dari Ma mar dari Ayyub dari Mu adzah Al-Adawiyyah dari Aisyah dengan hadits ini. Abu Dawud berkata; Dan dia menambahkan padanya; Kami diperintahkan mengqadla puasa dan tidak diperintahkan mengqadla shalat.

3. Sunan Tirmidzi - Bab : Bersuci - Hadis No. : 120.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُعَاذَةَ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَتَقْضِي إِحْدَانَا صَلَاتَهَا أَيَّامَ مَحِيضِهَا فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قَدْ كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ فَلَا تُؤْمَرُ بِقَضَاءٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّ الْحَائِضَ لَا تَقْضِي الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي أَنَّ الْحَائِضَ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ

telah menceritakan kepada kami Qutaibah berkata; telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid dari Ayyub dari Abu Qilabah dari Mu adzah bahwa seorang wanita bertanya kepada Aisyah, ia berkata; Apakah salah seorang dari kami harus mengqadla shalatnya ketika masa-masa haid? maka ia menjawab, Apakah engkau Haruriah (khawarij)? Sungguh di antara kami (istri-istri Nabi) ada yang mengalami haid, namun ia tidak diperintahkan untuk mengqadlanya. Abu Isa berkata; Hadits ini derajatnya hasan shahih, ada juga yang telah meriwayatkan dari Aisyah bukan dari jalur ini, bahwa seorang wanita haid tidak harus mengqadla shalatnya. Ini adalah pendapat yang diambil oleh mayoritas fuqaha, dan tidak ada perselisihan di antara mereka bahwa seorang wanita yang mengalami haid harus mengqadla puasa dan tidak mengqadla shalat.

4. Sunan Tirmidzi - Bab : Puasa - Hadis No. : 717.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنَّا نَحِيضُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَطْهُرُ فَيَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصِّيَامِ وَلَا يَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُعَاذَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَيْضًا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ اخْتِلَافًا إِنَّ الْحَائِضَ تَقْضِي الصِّيَامَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَعُبَيْدَةُ هُوَ ابْنُ مُعَتِّبٍ الضَّبِّيُّ الْكُوفِيُّ يُكْنَى أَبَا عَبْدِ الْكَرِيمِ

Telah menceritakan kepada kami Ali bin Hujr telah mengabarkan kepada kami Ali bin Mushir dari Ubaidah dari Ibrahim dari Al Aswad dari Aisyah berkata; Dahulu kami haidl pada zaman Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Setelah kami bersuci, beliau menyuruh kami mengqadla puasa dan tidak mengqadla shalat. Abu Isa berkata; Ini merupakan hadits hasan. Hadits ini juga diriwayatkan dari Mu adzah dari Aisyah dan diamalkan oleh para ulama, tidak ada perselisihan di antara mereka, bahwa: wanita yang haid wajib mengqadla puasa . Abu Isa berkata; Ubaidah ialah Ibnu Mu attib Adl Dlabbi Al Kufi, yang diberi kunyah Abu Abdul Karim.

5. Musnad Imam Ahmad - Bab : Sisa Musnad Sahabat Anshar - Hadis No. : 24761.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ مُعَاذَةَ قَالَتْ سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ قَالَتْ قُلْتُ لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ وَلَكِنِّي أَسْأَلُ قَالَتْ قَدْ كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنُؤْمَرُ وَلَا نُؤْمَرُ فَيَأْمُرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا يَأْمُرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ قَالَ مَعْمَرٌ وَأَخْبَرَنِي أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مُعَاذَةَ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ

Telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq telah menceritakan kepada kami Ma mar dari Ashim Al Ahwal dari Mua dzah berkata; saya bertanya kepada Aisyah, saya berkata; Apakah orang yang sedang haidh tidak mengqadha puasanya dan tidak pula mengqodha shalatnya? Aisyah menjawab; Apakah engkau orang huririyah (khawarij)? Mu adzah berkata; saya berkata; Saya bukan orang khawarij, akan tetapi aku hanya bertanya. ia berkata; Kami pernah mengalami hal itu bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, kami diperintahkan dan kami juga tidak diperintahkan. Beliau memerintahkan untuk mengqodha puasa dan beliau tidak memerintahkan untuk mengqodha shalat. Ma mar berkata; telah mengabarkan kepadaku Ayub dari Abi Qilabah dari Mua dzah dari Aisyah semisalnya.

6. Sunan An-Nasa´i - Bab : Puasa - Hadis No. : 2279.

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَلِيٌّ يَعْنِي ابْنَ مُسْهِرٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِأَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ أَتَقْضِي الْحَائِضُ الصَّلَاةَ إِذَا طَهُرَتْ قَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ كُنَّا نَحِيضُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَطْهُرُ فَيَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا يَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

Telah mengabarkan kepada kami Ali bin Hujr dia berkata; telah memberitakan kepada kami Ali bin Mushir dari Sa'id dari Qatadah dari Mu adzah Al Adawiyyah bahwasanya seorang wanita bertanya kepada Aisyah, Apakah seorang wanita yang haidl boleh mengqadla shalat jika telah suci? Aisyah berkata; Apakah kamu berpaham Haruriyah (golongan Khawarij)? Kami pernah mengalami haidl pada masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, setelah suci, beliau menyuruh kami untuk mengganti puasa dan tidak menyuruh kami untuk mengqadla shalat.

7. Sunan Ibnu Majjah - Bab : Puasa - Hadis No. : 1660.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ عُبَيْدَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنَّا نَحِيضُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّوْمِ

Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Numair dari Ubaidah dari Ibrahim dari Al Aswad dari Aisyah ia berkata, Kami pernah mengalami haidl di sisi Nabi shallallahu alaihi wasallam, lalu beliau memerintahkan kami untuk mengqadla puasa.

Firman Allah dalam Surah Al-Waqi'ah ayat 77-79 :

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ٧٧ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ٧٨ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ٧٩

innahu laqur-aanun kariimun, fii kitaabin maknuunin, laa yamassuhu illaa almuthahharuuna,

Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.

Berkenaan dengaan surah al-waqi'ah ayat 79, perlu diperhatikan keterangan sebagai berikut :

Jumhur ulama mengistimbatkan bahwa ayat 79 ini melarang orang-orang yang berhadas, baik hadas kecil maupun hadas besar, menyentuh atau memegang mushaf Al-Qur'an, berdasarkan hadis Mu±© bin Jabal, Rasul bersabda, “Tidak boleh menyentuh mushaf kecuali orang suci. "Pendapat inilah yang dianut oleh sebagian besar umat Islam Indonesia.
Ada dua pendapat tentang hukum menyentuh mushaf yaitu:

Mengenai firman Allah Ta'ala, لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ "Tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan, "Ibnu Jarir menceritakan dari Ibnu 'Abbas ia berkata: "Yakni, kitab yang berada di langit." Sedangkan al'Aufi menyebutkan dari Ibnu 'Abbas mengenai firman-Nya: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ "Tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan," yakni para 'Malaikat'. Demikian pula yang disampaikan oleh Anas, Mujahid,'Ikrimah, Sa'id bin Jubair, adh-Dhahhak, Abu asy-Sya'tsa' Jabir bin Zaid, Abu Nuhaik, as-Suddi, 'Abdurrahman bin Zaid bin Aslam, dan lain-lain.

Masih mengenai firman-Nya, لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ "Tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan, "Ibnu Jarir menceritakan dari Qatadah, ia berkata: "Tidak ada yang boleh menyentuhnya di sisi Allah kecuali orang-orang yang sudah disucikan. Adapun di dunia, al-Qur-an itu disentuh pula oleh orang Majusi yang najis clan orang munafik yang kotor." Ibnu Zaid berkata: "Orang-orang kafir Quraisy telah mengklaim bahwa al-Qur-an ini dibawa turun oleh syaitan-syaitan, karenanya Allah memberitahukan bahwa al-Qur'an itu tidak akan disentuh kecuali oleh orang-orang yang disucikan. Sebagaimana yapg dif~rmankan AllaJi Ta'ala:وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ , وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُون ,إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُون Dan Al-Qur-an bukanlah dibawa turun oleh syaitan-syaitan. Dan 'tidaklah patut mereka membawa turun al-Qur'an itu dan mereka pun tidak akan kuasa. Sesungguhnya mereka benar-benar dijauhkan dari mendengar al-Qur'an itu. "(QS. Asy-Syu'araa': 210-212).

Pendapat ini adalah pendapat yang sangat bagus clan tidak keluar dari pendapat-pendapat sebelumnya. Dan para u1ama lainnya mengatakan: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ 'Tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan,' yakni, 'suci dari junub clan hadats." Mereka mengatakan: "Lafazh ayat tersebut merupakan kabar, yang bermakna tuntutan." Lebih lanjut, mereka mengemukakan bahwa apa yang dimaksud dengan al-Qur-an di sini adalah al-Mush-haf. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Ibnu 'Umar, bahwa Rasulullah telah melarang bepergian dengan membawa al-Qur'an ke negeri musuh karena khawatir akan direbut oleh mereka." Dalam hal itu, mereka berdalil dengan apa yang diriwayatkan oleh Imam Malik dalam kitabnya al-Muwaththa ', dari 'Abdu1lah bin Abi Bakar bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm, bahwa di dalam surat yang ditulis Rasu1ullah kepada 'Amr bin Hazm terdapat tulisan: "Tidak ada yang boleh menyemuh al-Qur'an kecuali orang yang berada dalam keadaan suci."

Dan Abu Dawud meriwayatkan dalam kitab al-Maraasiil, dari hadits az-Zuhri, ia bercerita: "Aku pernah membaca dalam lembaran 'Abdullah bin Abi Bakar bin Muhammad bin 'Umar bin Hazm, bahwa Rasu1u1lah telah bersabda: ("وَلَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ") 'Dan tidak ada yang boleh menyemuh al-Qur-an kecuali orang yang suci."'
Yang demikian itu merupakan penemuan yang sangat baik sekali, yang telah dibaca oleh az-Zuhri dan juga yang lainnya. Dan hal seperti itu sangat layak untuk diambil sebagai pegangan. Wallaahu a'lam.

Hanya saja kalimat suci ini memiliki arti yang masih bersifat umum; bisa suci dari syirik, atau suci dari najis, atau suci dari hadats besar, atau suci dari hadab kecil. Karena masih mengandung berbagai kemungkinan inilah, hadits tersebut menurut ulama-ulama ushul tidak bisa dijadikan dalil. Pendapat yang cenderung berhati-hati ialah seperti yang dianut oleh sebagian besar ulama, yakni bahwa tidak boleh hukumnya menyentuh Al-Qur'an bagi orang yang tidak punya wudhu, orang yang junub, orang yang sedang haid, dan orang yang sedang nifas. Tetapi kita tidakbisa menyalahkan seandainya mereka menyenfuh Al-Qur'an, karena dalilnya tidak bisa diterima oleh seluruh ulama. Oleh karena itu banyak pula ulama yang mengatakan, tidak apa-apa hukumnya menyentuh Al-Qur'an bagi orang yang tidak suci, baik yang tidak punya wudhu atau yang sedang junub, atau wanita yang sedang haid, atau wanita yang sedang nifas.

Haram menyentuh Al-Qur'an. Haram hukumnya bagi orang yang junub menyentuh Al-Qur'an, berdasarkan hadits Amr bin Hizam, "Tidak boleh menyenfuh Al-Qur'an kecuali orang yang suci." Hadits ini mengundang banyak perselisihan pendapat di kalangan para ulama ahli fiqih. Tetapi yang menurut sebagian besar mereka hadits ini shahih. ⁵⁾

Firman Allah dalam surah an-nisaa ayat 43 :

ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا٤۳

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.

Kandungan Surah An-Nisaa Ayat 43.

Ayat 43 surah an-nisaa tersebut setidaknya mengatur 3 hal sebagai berikut :

"لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ..."

Dilarang salat ketika dalam keadaan mabuk hingga sadar dan paham apa yang diucapkan.
Ini adalah bagian dari proses pengharaman khamar secara bertahap dalam Islam.

"وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ..."

Orang dalam keadaan junub (hadas besar) tidak boleh salat kecuali hanya lewat saja di masjid, tanpa menetap di dalamnya.
Mereka wajib mandi junub terlebih dahulu sebelum melaksanakan salat.

Jika tidak bisa mandi atau wudhu karena:
➡️Sakit;
➡️Sedang dalam perjalanan;
➡️Habis buang air;
➡️Menyentuh (bersetubuh) perempuan;
Dan tidak ada air, maka Tayammum menjadi solusi: menyentuh tanah suci (ṣa'īd ṭayyib) lalu mengusap wajah dan tangan.

Haidts-Hadits Yang Berkenaan Dengan Wanita Haid Dan Masjid.
Hadits-hadits berkenaan dengan wanita haid dan masjid antara lain :

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ حَجَّاجٍ وَابْنِ أَبِي غَنِيَّةَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُنَاوِلَهُ الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ فَقُلْتُ إِنِّي حَائِضٌ فَقَالَ تَنَاوَلِيهَا فَإِنَّ الْحَيْضَةَ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ

Telah menceritakan kepadaku Abu Kuraib telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Zaidah dari Hajjaj dan Ibnu Abi Ghaniyyah dari Tsabit bin Ubaid dari al Qasim bin Muhammad dari Aisyah dia berkata; 'Rasulullah memerintahkanku untuk mengambilkan minyak wangi dari masjid. Aku jawab; 'Aku sedang haid.' Beliau menjawab: Ambillah karena (darah) haid tidak berada di tanganmu.

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا الْأَفْلَتُ بْنُ خَلِيفَةَ قَالَ حَدَّثَتْنِي جَسْرَةُ بِنْتُ دَجَاجَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَقُولُ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوُجُوهُ بُيُوتِ أَصْحَابِهِ شَارِعَةٌ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنْ الْمَسْجِدِ ثُمَّ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَصْنَعْ الْقَوْمُ شَيْئًا رَجَاءَ أَنْ تَنْزِلَ فِيهِمْ رُخْصَةٌ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ بَعْدُ فَقَالَ وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنْ الْمَسْجِدِ فَإِنِّي لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلَا جُنُبٍ قَالَ أَبُو دَاوُد هُوَ فُلَيْتٌ الْعَامِرِيُّ

Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Abdul Wahid bin Ziyad telah menceritakan kepada kami Al-Aflat bin Khalifah dia berkata; Telah menceritakan kepada saya Jasrah binti Dajajah dia berkata; Saya mendengar Aisyah radliallahu anha berkata; Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam datang sementara pintu-pintu rumah sahabat beliau terbuka dan berhubungan dengan masjid. Maka beliau bersabda: Pindahkanlah pintu-pintu rumah kalian untuk tidak menghadap ke masjid! Lalu Nabi Shallallahu alaihi wasallam masuk ke masjid dan para sahabat belum melakukan apa-apa dengan harapan ada wahyu turun yang memberi keringanan kepada mereka. Maka beliau keluar menemui mereka seraya bersabda: Pindahkanlah pintu-pintu rumah kalian untuk tidak menghadap dan berhubungan dengan masjid karena saya tidak menghalalkan masuk Masjid untuk orang yang sedang haidh dan juga orang yang sedang junub. Abu Dawud berkata; Dia adalah Fulait Al- Amiri.

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ جَارِيَتَهُ أَنْ تُنَاوِلَهُ الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ فَتَقُولُ إِنِّي حَائِضٌ فَيَقُولُ إِنَّ حِيضَتَكِ لَيْسَتْ فِي كَفِّكِ فَتُنَاوِلُهُ

Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Uyainah dari Ali bin Mushir dari Ubaidullah dari Nafi dari Ibnu Umar radliallahu anhu: Bahwa ia pernah memerintahkan kepada budak wanitanya untuk mengambilkan alas tikar untuk shalat dari masjid ia (budak wanitanya) berkata: Aku sedang haid maka ia berkata: Haid kamu bukan berada pada telapak tanganmu dan ia mengambilkannya untuknya .

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ ثابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَتْ لِي عَائِشَةُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَتْ قُلْتُ إِنِّي حَائِضٌ قَالَ إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ اخْتِلَافًا فِي ذَلِكَ بِأَنْ لَا بَأْسَ أَنْ تَتَنَاوَلَ الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْمَسْجِدِ

telah menceritakan kepada kami Qutaibah berkata; telah menceritakan kepada kami Ubaidah bin Humaid dari Al A masy dari Tsabit bin Ubaid dari Al Qasim bin Muhammad ia berkata; Aisyah berkata kepadaku, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah bersabda kepadaku: Ambilkanlah tikar kecil dari masjid, Aisyah berkata; Lalu aku berkata; Aku sedang haid, beliau bersabda: Sesungguhnya darah haidmu tidak berada di tanganmu. Ia berkata; Dalam bab ini juga ada riwayat dari Ibnu Umar dan Abu Hurairah. Abu Isa berkata; Hadits Aisyah ini derajatnya hasan shahih. Ini adalah pendapat mayoritas ahli ilmu, dan kami tidak mengetahui mereka berselisih dalam hal ini. Yaitu, bahwa wanita haid boleh mengambil sesuatu dari dalam masjid.

Tafsir Surah An-Nisaa ayat 43.

Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya mengatakan Allah Swt. melarang orang-orang mukmin melakukan salat dalam keadaan mabuk yang membuat seseorang tidak menyadari apa yang dikatakannya. Dan Allah melarang pula mendekati tempat salat (yaitu masjid-masjid) bagi orang yang mempunyai jinabah (hadas besar), kecuali jika ia hanya sekadar melewatinya dari suatu pintu ke pintu yang lain tanpa diam di dalamnya. ⁶⁾ Dari ayat ini banyak imam berdalil, bahwa haram bagi orang yang junub diam di dalam masjid, dan dibolehkan sekedar melintas saja. Demikian pula dengan wanita haid atau nifas. ⁷⁾

Sekelompok ulama berpendapat, "Seorang yang sedang junub dilarang lewat di dalam masjid kecuali ia tidak menemukan jalan lain, maka ia cukup bertayammum dan melewatinya. Demikianlah yang diungkapkan oleh Ats-Tsauri, Ishak dan Ibnu Rahawaih. Ahmad dan Ishak berkata tentang orang yang junub, "Jika ia berwudhu maka tidak mengapa ia duduk di dalam masjid."
Pernyataan ini dikisahkan juga oleh Ibnu Al Mundzir. Sebagian mereka meriwayatkan tentang sebab turunnya ayat, bahwa beberapa orang dari kalangan Anshar pintu rumahnya berdempetan dengan masjid dan jika salah satu dari mereka mengalami junub ia terpaksa lewat di dalam masjid.
Imam Qurthubi berkata "Pernyataan:1 shahih, sebab ia menyokong hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud, dari Jahsrah binti Dajajah, ia berkata: bahwa Aku mendengar Aisyah RA berkata, 'Suatu hari Rasulullah Datang, sedangkan rumah sahabat-sahabatnya berdempetan dengan masjid, kemudian beliau bersabda, 'palingkan (pintu) rumah-rumah ini dari dalam masjid, sesungguhnya aku mengharamkan masjid bagi wanita yang haid dan orang yang junub. ⁸⁾

Dalam Shahih Muslim dikatakan,

لاَتُبْقَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ جَوْجَةٌ إِلاَّ جَوْجَةَ أَبِي بَكْرِ

janganlah sekali-kali kalian tinggalkan di dalam masjid sebuah Khaukhah kecuali seperti Khaukhahnya Abu Bakar.

Kemudian Rasulullah SAW memerintahkan untuk menutup pintu-pintu yang mengarah ke dalam masjid dan menjadikannya jalan untuk dilewati, sedangkan pengecualian terhadap khaukhah Abu Bakar adalah sebagai pernghormatan dan pengkhususan kepadanya, karena mereka berdua tidak pernah berpisah satu sama lainnya. Dalam riwayat lain dinyatakan bahwa Rasulullah SAW tidak mengizinkan seorangpun lewat di dalam masjid ataupun duduk di dalamnya kecuali Ali bin Abu Thalib. Athiyyah Al Aufa meriwayatkan dari Abu Sa'id Al Khudri, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, "Tidak pantas dan tidak baik bagi seorang muslim yang junub menetap di dalam masjid kecuali aku dan Ali.
Para ulama kami (Maliki) berkata, "Hal ini dibenarkan, sebab rumah Ali berada di dalam masjid sebagaimana rumah Rasulullah SAW, andaikan kedua rumah tersebut tidak berada langsung di dalam masjid namun keduanya bersambung langsung dengannya dan kedua pintu rumah tersebut berada di dalam masjid, oleh karena itu Rasulullah SAW bersabda, "Tidakpantas bagiseorang muslim".
Yang menunjukkan bahwa rumah Ali berada di dalam masjid berdasarkan hadits Syihab, dari Salim bin Abdullah, ia berkata, "Seorang lelaki bertanya kepada ayahku tentang siapa diantara Ali dan Utsman yang paling baik?, Abdullah bin Umar menjawab, 'Ini rumah Rasulullah SAW, kemudian ia mengisyaratkan rumah Ali yang berada disamping rumah Rasulullah SAW dan tidak ada rumah lain selain kedua rumah itu, setelah itu ia menyebutkan haditsnya'.
Keduanya tidak pernah dalam kondjsi junub di dalam masjid, akan tetapi mereka berdua jika dalam kondisi junub berada di dalam rumahnya, walaupun rumahnya berada disamping masjid demikian juga pintunya dan keduanya melewati masjid dalam keadaan junub jika keluar dari rumahnya. Hal ini dibolehkan sebagai pengkhususan kepada mereka berdua, sebagaimana kita ketahui banyak hal yang dikhususkan kepada Nabi SAW. Lalu Nabi SAW mengkhususkan Ali pada masalah ini juga. Jadi Nabi memberikan keringanan kepada Ali yang tidak diberikan kepada kebanyakan orang, walaupun pintu-pintu rumah mereka berada di dalam masjid, dan ia berada di dalam masjid yang tidak ada pintu-pintu selain pintu rumah mereka berdua hingga kemudian Rasulullah SAW memerintahkan menutup semua pintu selain pintu rumah Ali. ⁹⁾

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ٢٢٢

wayas-aluunaka ‘ani almahiidhi qul huwa adzan fai’taziluu alnnisaa-a fii almahiidhi walaa taqrabuuhunna hattaa yathhurna fa-idzaa tathahharna fa/tuuhunna min haytsu amarakumu allaahu inna allaaha yuhibbu alttawwaabiina wayuhibbu almutathahhiriina

Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.

Berikut ini dikutip dari buku Fikih Ibadah : ¹⁰⁾
Maksud "menjauhkan" dalam ayat di atas adalah meninggalkan jima' (bersetubuh). Adapun sekedar bercumbu; seperti mencium atau memegang, tidak termasuk dalam larangan ayat di atas. Sebab Rasulullah bersabda kepada orang yang bertanya tentang masalah tersebut :

اِصْنَعُواكُلَّ سَيْءٍإِلاَّالنِّكَح

"Perbuatlah apa saja kecuali nikah (baca: jima')

Dalam riwayat lain disebutkan : إِلاَّالْجَِمَاعَ "Kecuali bersetubuh" . Suami tetap diharamkan menjima' istrinya walaupun darahnya telah berhenti selama dia belum mandi untuk besuci. Berdasarkan firman Allah Ta'ala : وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ "Dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci.
Jika seorang suami menjima' istrinya ketika haid, maka dia harus bershodaqah dengan memilih antara satu dinar atau setengah dinar berdasarkan riwayat Ibnu Abbas dari Rasulullah 'tentang orang yang menjima' istrinya yang sedang haid, beliau memerintahkannya untuk bersedekah dengan satu atau setengah dinar.

Asy-Syafi'i berkata: Sebagian ulama Al Qur'an berkomentar tentang firman Allah, فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ ''Apabila mereka te!ah bersuci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu" (Qs. Al Baqarah (2]: 222). bahwa maksudnya adalah jauhilah mereka-maksudnya pada bagian yang mengeluarkan haidh. Ayat ini mengandung makna seperti yang mereka kemukakan, tetapi ia juga mengandung kemungkinan makna untuk menjauhi seluruh tubuh istri. Namun Sunnah Rasulullah itu menunjukkan bahwa yang diperintahkan adalah menjauhi bagian bawah sarung, dan memperkenankan selain itu. ¹¹⁾

Diperbolehkan bercumbu Di Atas Kain.

Suami diperolehkan mencumbu istrinya yang sedang haid diantara pusar dan lutut.

Tentang mencumbui isteri haid diantara pusar dan lutut ada tiga pendapat dari kalangan pengikut syafi’i : ¹²⁾

Al Qadhi berkata, “Pendapat jadid menyatakan haram, sementara pendapat gadim menyatakan boleh. Kemudian menurut pendapat yang tidak mengharamkannya, maka itu adalah makruh. ”Demikian juga yang dinyatakan oleh Al Mutawalli dan yang lainnya mengenai bercumbu dengan apa yang ada diantara pusar dan lutut. Adapun yang selain itu, maka mencumbuinya adalah halal menurut kesepakatan kaum muslmin. Demikian nukilan ijma’ yang dikemukakan oleh Syaikh Abu Hamid dan Al Mahamilidi dalam Al Majmu’, Ibnu Ash-Shabbagh, Al Abdari dan yang lainnya.
Adapun apa yang dikemukakan oleh pengarang Al Hawi dari Ubaidah As-Salmani salah seorang imam generasi tabi'in, bahwa tidak boleh mencumbui apapun dari tubuhya,maka saya kira itu tidak benar riwayat darinya, kalaupun benar maka itu janggal lagi tertolak oleh hadits-hadits shahih yang masyhur tentang bercumbunya Nabi SAW di atas kain dan izin yang beliau berikan untuk itu dalam sabda beliau, اِصْنَعُواكُلَّ سَيْءٍإِلاَّالنِّكَح “Silakan perbuat segala sesuatu selain bersetubuh.” Juga oleh ijma' sebelum dan setelahnya. Wallahu a’lam.
Kemudian tidak ada perbedaan antara bagian yang dicumbuidi atas kain itu ada darah haidnya atau tidak. Al Mahamili menyebutkan padangan lain di dalam Al-Tajrid dan juga sejumlah ulama kontemporer: Jika ada suatu darah haid padanya maka diharamkan, karena itu adalah penyakit. Pandangan ini janggal dan keliru.
Yang benar adalah yang pertama (yakni boleh),demikian yang ditetapkan oleh para sahabat kami dalam semua pendapat madzhab Syafi’i berdasarkan keumuman hadits-haditsnya.Dan juga karena hukum asalnya adalah boleh kecuali ada dalil yang jelas yang mengharamkannya. Dan juga diqiyaskan pada kondisi apabila ada najis lain padanya. Adapun bercumbu pada pusar dan lutut serta sekitarnya, maka saya tidak melihat adanya catatan mengenai itu dari para sahabat kami, pendapat dipilih adalah boleh karena keumuman sabda Nabi SAW اِصْنَعُواكُلَّ سَيْءٍإِلاَّالنِّكَح "Silahkan perbuat segala sesuatu selain bersetubuh".
Bisa juga keluar dari perbedaan pendapat dengan memposisikannya sebagai aurat. Jika kami katakan bahwa (pusar dan lutut) adalah aurat, maka sama dengan apa yang ada di antara keduanya, dan jika kami katakan dengan pandangan madzhab, maka itu bukan aurat, sehingga dibolehkan secara mutlak sebagaimana yang di balik itu. Wallaahu'lam.

Larangan cerai (talak) ini sebenarnya ditujukan pula bagi suami. Tidak boleh baginya menceraikan istrinya yang sudah pernah digauli ketika sang istri dalam keadaan haid. ¹³⁾Br> Larangan Mencerai Istri Saat Haid adalah salah satu hukum penting dalam Islam yang bertujuan menjaga kehormatan dan keadilan terhadap perempuan. Syariat Islam melarang menjatuhkan talak (cerai) kepada istri yang sedang dalam masa haid karena hal tersebut bertentangan dengan ketentuan syar'i.

Larangan menceraikan istri yang sedang haid tersebut didasarkan pada hadis HR. Muslim, dimana Ibnu Umar pernah menceraikan istrinya dalam keadaan haid, lalu hal itu ia ceritakan kepada Umar, dan Umar menyampaikannya kepada Nabi ﷺ. kemudian Nabi memerintahkan dia agar merujuk istrinya, kemudian hendaknya dia menceraikannya dalam keadaan suci atau hamil."

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمٌ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فَذَكَرَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَغَيَّظَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ لِيُرَاجِعْهَا ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ فَتَطْهُرَ فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا فَتِلْكَ الْعِدَّةُ كَمَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair Telah menceritakan kepada kami Al Laits ia berkata, Telah menceritakan kepadaku 'Uqail dari Ibnu Syihab ia berkata, Telah mengabarkan kepadaku Salim bahwa Abdullah bin Umar radliallahu 'anhuma Telah mengabarkan kepadanya; Bahawasanya ia pernah mentalak isterinya dalam keadaan haidl. Maka Umar pun menyampaikan hal itu pada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam marah dan bersabda: Hendaklah ia meruju'nya kembali, lalu menahannya hingga ia suci dan haidl hingga ia suci kembali. Bila ia (Ibnu Umar) mau menceraikannya, maka ia boleh mentalaknya dalam keadaan suci sebelum ia menggaulinya. Itulah Al 'Iddah sebagaimana yang telah diperintahkan Allah 'azza wajalla. ¹⁴⁾

Haram hukumnya thawaf bagi orang yang junub, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, "Thawaf di Ka'bah itu adalah shalat. Hanya saja kalian boleh berbicara di dalamnya. " (HR. At-Tirmizi dan Al-Atsram). Menurut para ulama ahli fiqih dari madzhab Zhahiri, bersuci dari hadats kecil, dari hadats besar, dan dari berbagai najis untuk keperluan thawaf itu hukumnya sunnat. Yang wajib hanya suci dari haid saja. ¹⁵⁾

Hadits Larangan Tawaf Bagi Orang Yang Junub.

1. Shahih Bukhari - Bab : Kurban - Hadis No. : 5122

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا وَحَاضَتْ بِسَرِفَ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَ مَكَّةَ وَهِيَ تَبْكِي فَقَالَ مَا لَكِ أَنَفِسْتِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ فَلَمَّا كُنَّا بِمِنًى أُتِيتُ بِلَحْمِ بَقَرٍ فَقُلْتُ مَا هَذَا قَالُوا ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَزْوَاجِهِ بِالْبَقَرِ

Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Abdurrahman bin Qasim dari Ayahnya dari Aisyah radliallahu 'anha bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah menemuinya ketika berada di Sarif sebelum masuk ke Makkah, beliau mendapatinya sedang menangis karena datang bulan, lalu beliau bertanya: Kenapa, apakah kamu sedang haidh? Aisyah menjawab; Ya. Beliau bersabda: Sesungguhnya hal ini telah di tetapkan Allah atas wanita-wanita anak Adam, lakukanlah apa yang biasa di kerjakan dalam berhaji, namun kamu jangan thawaf di Ka'bah. Ketika kami sampai di Mina, aku di beri daging sapi, lantas tanyaku; Daging apakah ini? para sahabat menjawab; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyembelih binatang kurban berupa sapi untuk para isterinya.

2. Sunan Ad-Darimi - Bab : Kitab manasik (haji) - Hadis No. : 1775

أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ وَلَمْ أَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ

Telah mengabarkan kepada kami Khalid bin Makhlad telah menceritakan kepada kami Malik dari Abdurrahman bin Al Qasim dari Ayahnya dari Aisyah radliallahu anha ia berkata; Setibanya di Makkah aku dalam keadaan haid dan belum melakukan thawaf antara Shafa dan Marwah lalu aku mengadukan hal itu kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam beliau bersabda: Lakukanlah sebagaimana yang dilakukan orang yang berhaji hanya saja kamu jangan thawaf di Ka'bah.